英語是全球化時(shí)代人們的“母語”，這一點(diǎn)不必懷疑。它不是世界上第一個(gè)出現(xiàn)的通用語，卻毫無疑問是第一個(gè)世界性的、為全球所接納的通用語。學(xué)術(shù)研究分枝龐雜，學(xué)者為積極參與全球?qū)υ挶仨氂糜⒄Z發(fā)表作品。學(xué)術(shù)思想觀念的傳播之所以空前迅速，互聯(lián)網(wǎng)的功勞固不可沒，英語的普及也同樣重要。若沒有英語“閱讀” 能力，受到的羈絆無異于不能上網(wǎng)。但是，如果不會(huì)用英文“寫作”的話，情況也是如此嗎？
　　這一假定背后的邏輯很簡(jiǎn)單：用英語寫作，用最新學(xué)術(shù)成果使用的語言對(duì)其作出回應(yīng)，能迅速得到同儕的關(guān)注。但是需要指出的是，這一假定忘了一個(gè)重要條件：他們的英語必須既“信”且“達(dá)”�？上Ш芏嗄刚Z非英語的學(xué)者，學(xué)術(shù)作品中出現(xiàn)的英語既不“信”也不“達(dá)”。
　　的確，以英語為母語的學(xué)者未必都能達(dá)到以上兩個(gè)要求，但他們出現(xiàn)這種問題的原因卻很簡(jiǎn)單：“說”不清楚，因?yàn)樗麄儧]“想”清楚。當(dāng)母語為非英語的學(xué)者出現(xiàn)詞不達(dá)意時(shí)，可能也會(huì)被理解為思維混亂。但事實(shí)上，這往往只是個(gè)單純的技術(shù)問題——用英語表達(dá)思想力不從心而已。迄今為止，英語是世界上傳授最廣的語言，很多人從小就開始學(xué)習(xí)。長(zhǎng)年的學(xué)習(xí)和廣泛的閱讀很可能讓他們自以為也能用英語寫作。然而，把英語掌握到能表達(dá)自己最含蓄、最復(fù)雜的意思，這樣的人少之又少。
　　母語寫作vs.英語寫作
　　相對(duì)于英語而言，母語寫作有如下好處：首先，學(xué)者可專注于論證本身，而不是費(fèi)心于如何用好異質(zhì)媒介來表述論證過程，如此便會(huì)促進(jìn)思維的敏銳性和精確性，還可以節(jié)省時(shí)間。這并不像聽上去那么微不足道，因?yàn)樗�意味著學(xué)者可以把更多的精力投入到研究等本職工作中去。其次，母語為非英語的學(xué)者用英語寫作，會(huì)在不經(jīng)意間導(dǎo)致自身語言和文化的枯竭。一門語言缺少豐富的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，會(huì)削弱其學(xué)術(shù)話語的基礎(chǔ)。無論如何，進(jìn)入全球?qū)W術(shù)界不能以削弱本國(guó)學(xué)界為代價(jià)。
　　最大的危險(xiǎn)往往最不易覺察。這個(gè)危險(xiǎn)在英語寫作中就是，英美傳統(tǒng)中的邏輯和推理形式會(huì)強(qiáng)迫所有的概念建構(gòu)向自己看齊。比如，研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)儒學(xué)復(fù)蘇的中國(guó)學(xué)者，會(huì)無可奈何地把自己的論證以及儒家思想嵌入約翰·穆勒的邏輯和修辭中。之所以說“無可奈何”，是因?yàn)橥苿?dòng)他們這樣做的力量可能隱在英語、英語的語言結(jié)構(gòu)和基于經(jīng)驗(yàn)的推理過程中——英語的語言結(jié)構(gòu)反映的正是基于英美社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的推理過程。
　　母語寫作也并非適用于所有人，兩大群體就是例外。一是在英語國(guó)家做老師、搞研究的人。他們每天都要用英語和同事、學(xué)生交流，所以很可能覺得用英語寫作比用母語寫作更加自如而高效。二是以其母語寫作的學(xué)術(shù)成果很少或根本就沒有的人。對(duì)他們而言，要白手起家自創(chuàng)必需的語言表述和結(jié)構(gòu)，反而可能會(huì)有反效果。
　　從思維到語言
　　語言決定或影響思維嗎？19世紀(jì)，德國(guó)博物學(xué)家洪堡曾說過，語言的多樣性不應(yīng)被歸結(jié)為物體名稱的多樣性。語言還反映了看待物體的不同視角。世界本身以及我們見聞的豐富程度與語言的多樣性成正比。語言的多樣性擴(kuò)大了人類生存的邊界，為我們帶來新的思考方式和感知方式。
　　繼承洪堡衣缽的在當(dāng)代也不乏其人。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家芭芭拉·卡桑（Barbara Cassin）創(chuàng)造了“全球語”一詞以刻畫社科界盛行的那種中性、枯燥的英語。比利時(shí)哲學(xué)家弗朗索瓦·奧斯特更進(jìn)一步。在其著作《對(duì)多語主義的辯護(hù)及闡述》（Défense et illustration du multilinguisme）中，他對(duì)《圣經(jīng)》巴別塔的故事進(jìn)行了重讀，指出上帝將眾多語言強(qiáng)加給世人，并不是懲戒，而是救贖。通過賜予人類多樣的語言，上帝把人類從一個(gè)“極權(quán)主義”語言和意識(shí)形態(tài)中解救出來。
　　怎樣才能在多樣性和知識(shí)傳播并重的這兩種需求之間保持平衡？唯一可能的解決之道便是翻譯。
　　理想境界：學(xué)者—譯者
　　翻譯有多種形式。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使機(jī)器翻譯曾被鼓吹為大勢(shì)所趨。然而50余年后的今天，機(jī)器翻譯仍未變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，涉及出版作品時(shí)，一項(xiàng)被稱作“計(jì)算機(jī)輔助翻譯”的實(shí)踐便替代了機(jī)器翻譯。作者因此經(jīng)常被要求降低作品難度以便計(jì)算機(jī)加工。顯然，這不符合學(xué)者的利益。
　　更合理的方法是借助于專業(yè)翻譯。問題在于怎樣找到合適的譯者。這里，我們不妨先訪問一下國(guó)際譯聯(lián)的網(wǎng)站，點(diǎn)擊“會(huì)員”就可以獲得會(huì)員名單及認(rèn)證系統(tǒng)。具備專業(yè)技能的譯者，尤其那些愿意和作者探討相關(guān)技術(shù)難點(diǎn)的譯者，他們的翻譯都會(huì)相當(dāng)可靠。
　　社會(huì)科學(xué)翻譯項(xiàng)目研究表明，最完美的社科譯者就是該領(lǐng)域的學(xué)者，該項(xiàng)目由美國(guó)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)理事會(huì)發(fā)起，福特基金會(huì)贊助。項(xiàng)目的成果之一是推出了《社會(huì)科學(xué)文本翻譯指南》（有英、漢等版本）。這里的假定是，一個(gè)學(xué)者習(xí)得翻譯技巧比一個(gè)譯者掌握一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域要容易。必須承認(rèn)，培養(yǎng)這樣的學(xué)術(shù)譯者是需要假以時(shí)日。不過如今已經(jīng)有了先河：加州大學(xué)洛杉磯分校和復(fù)旦大學(xué)聯(lián)辦了為期三周的學(xué)術(shù)翻譯培訓(xùn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目由孔子學(xué)院贊助，在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行授課，至今已有三年，旨在為研究生提供對(duì)本領(lǐng)域?qū)W術(shù)文章的必備翻譯技能。項(xiàng)目實(shí)行雙軌教學(xué)，漢譯英和英譯漢分別由加州大學(xué)洛杉磯分校亞洲語言文化系胡志德教授（Professor Ted Huters）和復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)鄧正來教授負(fù)責(zé)。一旦這個(gè)項(xiàng)目如雨后春筍般在全球發(fā)展起來，并且當(dāng)大學(xué)承認(rèn)學(xué)術(shù)翻譯也是學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，在不遠(yuǎn)的將來，學(xué)者便能從通用語及其文化的桎梏中解脫出來，將真我展現(xiàn)給世界。

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